山東石雕精品創(chuàng)作的隨“意”性

發(fā)布時間：2013-09-15 06:01:37 閱讀：5193

“意在筆先，巧法造化”，“因心造境”，“得意忘形”構(gòu)成了中國石雕精品特色的造型法則，“心到意到”，“意到藝到”突出了中國民間石雕精品造型藝術(shù)的“隨‘意’性”。因這種“隨意性”使得各種藝術(shù)形態(tài)成為“有意味的形式”。山東石雕在造型動機上所體現(xiàn)的“功利性”，及造型思想內(nèi)核與造型方式的“穩(wěn)定性”，是其造型“隨‘意’性”的根源與基礎(chǔ)，突出表現(xiàn)在紋飾的設(shè)計與組合一一如，儒、釋、道及民俗題材的有機組合，以及雕飾中的個性化發(fā)揮。

中國民間石雕精品造物藝術(shù)創(chuàng)作遵循著“合‘情’即是合理”的造型法則，從而給予了民間造物極大的隨意性和自由度。在此處，“情”可以理解為“心性”，而“合‘情’即是合理”就成了對民眾、覺悟的尊重和“心性”靈明的肯定。正如王陽明所言:“充塞天地之間，只有這個靈明，人只為形體自間隔了。我的靈明，便是天地鬼神主宰”，“離卻天地鬼神萬物，亦沒有我的靈明。由此可見，在主觀的、合目的的功利性的心理作用下，民間藝人在造形過程中在充分尊重審美客體的基礎(chǔ)上，超越具體形態(tài)的制約，“尊重主體的心靈要求，按照自己的審美理想重新組織安排客觀現(xiàn)實世界的存在狀態(tài)，使它們轉(zhuǎn)化為和目性的存在，并賦予客觀物象以主體的靈性和精神’，這一點在山東石雕精品紋飾、題材的隨“意’，組合中得到集中展現(xiàn)。

山東石雕牌坊

對人的自我“靈明”的肯定還表現(xiàn)在民間藝人個體的特征和主觀傾向在審美創(chuàng)造中轉(zhuǎn)換成個人的個性化藝術(shù)創(chuàng)造。盡管傳統(tǒng)觀念和“集體”標(biāo)準(zhǔn)必然對個體進行約束，但創(chuàng)作者有著誰也無法干預(yù)的技術(shù)過程和審美個性，這一切潛在于作品之中，使審美創(chuàng)造個體的情感理想和意愿得以充分展示。而要達到這種“隨心所欲”的創(chuàng)作，一方面，創(chuàng)作者要尊重傳統(tǒng)的約定、集體意識和社會習(xí)慣;另一方面，創(chuàng)作者本人的高超技藝和匠心獨運成為塑造形象、診釋自己個性自由的必要條件。山東石雕精品融合性

“開放”與“兼容”是中華文明發(fā)展進程的整體態(tài)勢，也是中國文化的基本特征。中國文化系統(tǒng)發(fā)展至今的基本線索表明:任何宗教尤其是外來宗教的廣泛傳播，必先以“民間藝術(shù)”作為普適性的傳播渠道，也就意味著其宗教思想的“藝術(shù)化形式”必須受“本土”造物思想與觀念的滲透。山東石雕精品藝術(shù)中，這種融合體現(xiàn)在:部分宗教圖案的信仰因素逐漸被觀賞因素所取代，最終匯入民間吉祥石雕圖案;宗教場所的裝飾由“以民間美術(shù)為手段”逐漸轉(zhuǎn)向“以民間美術(shù)為主體”。山東石雕寺院石雕

佛教自傳入中國起即在宣傳宗教教義、吸收善男信女、擴大自身勢力和影響的目的下假借民間美術(shù)為其傳播手段。在這一過程中，一方面，隨著佛教的傳入并逐漸演變改造為中國佛教，其原有的象征符號的性質(zhì)，勢必與中國本土文化相融相濟，“在這一過程中，佛教的吉祥象征使中國人把吉祥象征和對佛菩薩的敬仰合為一體，又使吉祥象征更為豐滿，有些方面還補充了中國吉祥符號的缺環(huán)，而佛教也因此更加深入人心”另一方面，一旦從裝飾的手段轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;主體”，山東石雕精品藝術(shù)造物就不是宗教化的產(chǎn)物，而是在“為幸福”而“設(shè)計”，此時的“宗教諸神”亦完成了向“民間諸神”的造形衍化，由宗教意義的“神佛”成了“從現(xiàn)實性通往可能性的橋梁，成了渡向幸福彼岸的萬能之舟”山東石雕精品在“設(shè)計”上的四個特征本質(zhì)上是民間造物理念在寺院裝飾“實踐”中的“延伸”，這種延伸并非機械地重復(fù)，而是在把握“一脈相承”的基礎(chǔ)上，強調(diào)“個性化”的外在表現(xiàn)形式。“相承”與“差異”構(gòu)成了民間造物系統(tǒng)與雙桂堂石雕相互關(guān)聯(lián)的“邏輯”。在這種視角下，“同源性一一非同源性”的研究思路為“比較一一歸納”的理路劃定了前階與范圍。本文鏈接地址http://m.openpad.cn/)
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