石碑雕刻之石碑上的吉祥圖案

發布時間：2014-04-29 08:01:26 閱讀：17637

石碑雕刻的形式不僅表現在它的整體造型上，而且也表現在細部的裝飾上。《營造法式》歸納了當時石碑雕刻的形式與制度，總結成為具有代表性的幾種形式，但由于中國地域廣大，古時交通不便，信息不靈，各地區之間的交流又少，一種手藝、一種做法很難通行全國，加以建筑本身又是一種創造性勞動，因此某一種建筑的形式和做法在全國各地必然會呈現出豐富多彩的局面。石碑雕刻當然也是如此。現在分別從碑首、碑身與碑座幾部分來觀察它們的裝飾。要想知道更多石碑的精品請閱讀：佛教石碑雕刻精品。石碑雕刻的樣式

碑首。在古代石碑上，我們見到的多數石碑雕刻碑首正是《營造法式》所規定的“盤龍”形式。但是盤龍的多少卻視碑身的厚度而定，因此并非都是六條。陜西乾縣唐代乾陵有一塊石碑碑身特別厚，其碑首兩側各雕有四條龍，共計八條盤龍，不少碑身較薄的石碑也有兩側各兩條共四條盤龍的。碑首上龍的盤曲姿態也并非都保持一種形式，除了龍頭在碑首兩側，龍體在正面盤曲的以外，也有的龍頭跑到碑首正面上來了，左右龍頭相對，中央有一顆寶珠；也有少量的石碑碑首外形如法式中笏頭碣的形狀，呈簡單的方形而雙肩抹角，但是在正、背兩面仍用雕龍裝飾。有兩條草龍相對戲寶珠者，有數條游龍翻騰于云中者，也有用一條巨龍盤結在碑首，龍頭突出于碑首中央者，形式很自由。石碑雕刻

這種盤龍的碑首裝飾雕刻多喜歡用高雕，高低起伏很大，造成很強的陰影，從而突出龍的造型。山西五臺山龍泉寺的石碑雕刻碑首甚至用了透雕的技法，它所產生的強烈效果和龍泉寺石雕牌坊的風格很一致。

北京龍泉寺石雕牌坊有一批耶穌會士碑。這是清初來華傳播基督教、天主教的西方國家傳教士的墓碑，大多建于清乾隆時期，有意思的是這些西方洋教士的墓碑也用了中國石碑的傳統形式，其碑首也是雙龍戲珠，只是中央雕刻著一個十字架。多數這類傳教士的石碑雕刻之首不用龍紋而改用云紋與花草紋，圍繞著中央的十字架。這些裝飾多用比較淺的浮雕技法，總體效果比較平和與端正。從這小小的石碑之首上也看到了當時中西文化交流與交融的狀況。寒山寺石碑雕刻樣式

碑首正面都有篆額天宮的位置。它的形式也多種多樣，有正方形、長方形、橢圓形，其中又有無邊框與有邊框之分，甚至還有做成亭子形、牌樓形的，但它們的中心部分都用作書刻碑名之用。有的石碑在篆額天宮部位雕刻了佛像，在碑身部分也有佛教內容的雕刻，這類石碑稱為“造像碑”、，它沒有一般石碑記事、記人和題名的功能，而成為一件佛教藝術品。石碑碑首除了大多數采用盤龍的形式之外，也有用房屋屋頂形式的。河北承德避暑山莊內六和塔塔院的石碑之首做成四面坡攢尖頂的屋頂形式，屋頂上布滿雕飾，四條屋脊上各卷伏著一頭獸，獸頭向上簇擁著中央的寶頂。屋頂下省略去木結構的斗棋及檐部，直接過渡至碑身，表面也布滿龍紋及植物枝葉紋，用淺淺的浮雕，保持碑首與碑身的統一，并在中央留出篆額天宮的部分。石雕石碑

碑身碑座。碑身碑座是石碑最主要的部分，前后兩面都可供書刻文字，所以有許多碑身不做裝飾，如果有裝飾也都集中在左右兩個側面和前后正面的周邊。裝飾所用紋樣多為龍紋與植物枝葉紋，或者是二者結合的草龍紋。在唐代的許多石碑的側面可以見到卷草紋的雕飾。卷草是一種植物的枝葉，早在五千年前的彩陶器上就已經見到，后來經過長期的應用與發展，又吸取了隨佛教而傳入中國的西方、中亞等地區的植物紋飾，經過融合與不斷完備，至唐朝形成為一種比較成熟的植物花紋。它的特征是形象豐滿，線條瀟灑，被稱為“唐草”，成為中國裝飾花紋發展高峰的標志。但是在明、清時期的石碑上卻見不到這種風格的紋飾了。寺院石雕石碑的碑座形象雕刻樣式，在不少清代石碑上，石碑兩側及文字四周的邊飾多喜歡用龍紋，而且又是高浮雕，突起的龍紋反而使石碑顯得縟重，有損于石碑在造型上的完整與端正。

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