圓明園十二生肖雕刻圖片

圓明園十二生肖獸首屬于中西雕刻風格結合的產品，放置到 18 世紀整個中西藝術和文化來看，它是眾多中西藝術結合的例子，在共性之下十二生肖獸首雕刻也就有它自身的特殊性存在。

下圖是圓明園十二生肖雕刻樣式，屬于人身獸首十二生肖雕刻樣式：

　　從十二生肖獸首雕刻與傳教士的關系以及它在圓明園中的特殊意義，都可以看出一些獨特之處。特殊性中其實最特殊的地方源自十二生肖獸首雕刻是中西文化的浪漫銜接，具體的話就需要從中西文化和藝術來分別說明。就好比剝洋蔥，首先要從眾多洋蔥里面選擇一個，然后再一層層的剝開，最終到它的核心。中西語境中的十二生肖就是即將要觸及它內部的外皮，所以只有將十二生肖獸首雕刻放置到中西語境中來研究觀察，才能撕開它的層層外衣，直達內部核心。

　　下圖是圓明園十二生肖雕刻，用石頭制作，也叫做石雕十二生肖：

一、        中國傳統文化中的十二生肖雕刻

   毫無疑問，十二生肖雕刻原本是中國土生土長的文化。不論是從十二生肖圖片的根源追溯還是從歷史考古中驗證，都可得知十二生肖雕刻在中國文化歷史中經過了漫長的演變和傳承。最早的十二生肖是與天文相關，后來發展成中國重要的干支紀年法，沿用至今。另外，十二生肖還出現在大量的器物上，不同時期形象有別。最后十二生肖在雕塑形制上還形成了一套固定的形象，獸首人身是其中較為典型的一種，且在墓葬中均以成套出現。圓明園中的十二生肖銅首自然也不是空穴來風，雖然其為中西雕塑的結合之物，可也不失中國的文化內涵。這只是單純的從十二生肖獸首雕刻中十二生肖的形象宗源來看，從它作為建筑中的一部分的實用意義來說與中國傳統建筑中的動物模式的意義就相去甚遠了。

　　下圖是十二生肖文化柱雕刻：

二、、十二生肖獸首雕刻的中國文化內涵

1、生肖與天文十二生肖獸首雕刻形象來自中國的生肖文化，據現有的文獻考證，中國最早出現十二生肖的時期應該為西周。在《詩經·小雅·吉日》中既有“吉日庚午，既差我馬”。當中的，庚午馬于今天的肖午馬完全吻合。而生肖最早出現的考古實物資料是在湖北云夢睡虎地和甘肅天水放馬灘秦墓發掘的簡書，兩批秦簡均有關于十二生肖的記載記于《日書》中。《日書》是古代民間選定日子兇吉的書。在湖北云夢睡虎地的《日書·盜者》中，已經有七種生肖與今天所傳的生肖一致。甘肅天水放馬灘《日書·亡盜》這一組生肖比睡虎地所記載更接近流傳至今的十二生肖。

　　2、在兩批秦簡中所記錄的十二生肖雖然與今天的生肖有所出入，但可見十二生肖的配屬在先秦時期已經基本成形。《日書》流行與民間生活，屬于社會的大眾文化，因而流行范圍廣，并且用來描述盜者面相，說明已經具備了面相占卜的作用。

　　3、十二生肖最完備的配屬，是在東漢王充《論衡·物勢》，⑤“寅，木也，其禽虎也；戌，土也，其禽犬也；丑，其牛；水禽羊也；……亥，水也，其禽豕也；巳，火也，其禽蛇也；子，亦水也，其禽鼠也；午，亦火也，其禽馬也；……酉，雞也；卯，兔也；申，猴也。”

　　《論衡》記生肖是為了反駁五行生克，而舉出的例子。直到東漢元和二年（公元 85 年）政府才正式下令，在全國范圍內使用干支紀年法紀年， 十二生肖紀年也就從那個時候開始。

　　根據東漢王充的《論衡》，通常認為十二生肖是源起于東漢，清趙翼所著《陔余叢考》就認為其起源于東漢，“后漢時其說甚行，更推之漢以前未有言及者，竊意此本起于北俗，至漢時呼韓邪款塞入居中原，與齊名相雜，遂流入國耳。”其認為十二生肖是北方少數民族地區十二獸傳入中原地區，于子丑寅卯十二地支相配合而成。但是根據睡虎地和放馬灘所發掘的秦簡來看，最早出現十二生肖應該不會比西周時期更晚。可見，生肖文化具有深厚的中國根基，這也造就了十二生肖獸首雕刻豐韻的中國味道。

四、生肖俑與十二生肖獸首雕刻

生肖作為一種中國文化，還表現在：生肖在現考古材料中以生肖墓志、生肖俑、生肖壁畫和生肖鏡等類型出現。其形象大致都分為三種：寫實動物形象、獸首人身形象、人物帶生肖形象。在造型特點上主要表現為：渾整一體、古樸自然、生動形象，比較靠后的生肖在造型上更為寫實。這無疑使得中國的生肖形象更為豐滿和具體，十二生肖獸首雕刻在形制上也是采用的中國文化中的生肖形象——獸首人身。

五：圓明園十二生肖雕刻有什么特殊性

我們從雕塑藝術來研究圓明園十二生肖獸首雕刻，可是究其藝術品質來講并非曠世之作，那么從這方面研究它的目的何在呢？這就必須首先明了圓明園十二生肖獸首雕刻的特殊性在哪里。

1、，圓明園十二生肖獸首雕刻本身是歐式水法建筑的一部分，具有強烈的異域色彩。

2、，主持修建它的人是郎世寧和蔣友仁兩個傳教士，其中郎世寧是一位畫家。最后一點是圓明園十二生肖獸首雕刻的原型來源于中國傳統文化的“十二生肖”。

　　綜合以上幾點以后，就會明白圓明園十二生肖獸首雕刻是西方傳教士借鑒了中國古代十二生肖俑的形象設計的歐式水法裝置，這使得從藝術視野研究成了一種可能的角度，而雕塑藝術來論則顯得更貼切。加之，從這一方面論述，可論及的面和范圍稍廣。諸如圓明園十二生肖的方案設計、其與郎世寧繪畫的聯系、媒介選用背后暗藏的時代審美趣味的演變等，都成為可研究的對象。但不管是哪個方面，文章研究的主旨始終將圓明園十二生肖獸首雕刻放置在中西文化發展中來討論。

所以我們嘉祥縣長城石雕廠（m.openpad.cn）更多是將圓明園十二生肖獸首雕刻置于歷史文化中來研究，脫離開“背景”后，銅獸首就毫無意義。正是如此才決定了“18 世紀的中西方”必須放入首要研究的行列，因為這一時期西方人的思想和文化開始產生了劇烈的變化，中西方的位置與關系也在扭轉和變化。圓明園十二生肖獸首雕刻其實就是劇變中的一個產物，體現在西方傳教士修建西洋樓的動機與目的上。他們與圓明園十二生肖獸首雕刻的聯系其實非常奇怪，18 世紀中葉他們代表西方人來到中國傳播西方宗教和文化，約一個世紀后，另一批西方的代表又將圓明園十二生肖獸首雕刻以掠奪的方式帶回歐洲——姿態的變化。不得不說圓明園十二生肖獸首雕刻成為了一個時代或一個事件的記憶存儲條，記錄了兩種文化和兩個民族的融合和沖突。這也是它如今擁有“天價”的重要原因之一。

如此狀況下，面對這失衡的狀態，圓明園十二生肖獸首雕刻確實應該再審視了，值得再論。把圓明園十二生肖獸首雕刻放置到十八世紀中西雕塑藝術中，它是微不足道的，但是卻是故事最多、承載最重的雕塑。其中蘊含了兩種文化在自身背景中的共性與個性，又是兩種文化之間的交雜混合，關系極度復雜，可逐步分析其中的聯系之后，自然開始明白 18 世紀中國和西方各自潛藏的問題究竟是何，以及 19 世紀發生巨變在圓明園十二生肖獸首雕刻身上的征兆。

　　圓明園十二生肖獸首雕刻將 18 世紀的中國和西方緊緊地聯系在一起。在對其進行討論之前，不得不對 18 世紀的中國和西方分別進行審視。回歸到歷史之中，中西間的對話不過是兩個文明在自我發展過程中的一條線索；十二生肖獸首雕刻作為水法裝置中的雕塑，但這種出于不同權力意志的目的建造出來的十二生肖獸首雕刻還有 18 世紀巴洛克藝術的影響，它包含了 18 世紀不同權力代表的意圖，經過歷史的發展而見證了歷史。

作者:長城石雕廠【原創】

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