牌樓-寺院牌坊-閩南寺廟的藝術(shù)特色

   閩南民間寺廟的藝術(shù)元素分別在建筑雕刻中包括寺院牌坊牌樓、石牌坊、石牌樓等，繪畫、楹聯(lián)、音樂諸方而充分表現(xiàn)，運用自如，巧妙配搭，其藝術(shù)特色可歸納為:一、世俗化。神性被淡化，神人之間界限較模糊，反映閩南人文性格中務(wù)實、理性的一而。二、倫理化。即宗教藝術(shù)與倫理教化相滲透，卞要指向為封建正統(tǒng)文化理念—儒家的傳統(tǒng)道德，甚在很人程度上脫離神本體，成為獨立的倫理藝術(shù)存在。三、是區(qū)域化，具本地區(qū)的獨特風(fēng)格。藝術(shù)創(chuàng)作的材料本地化，內(nèi)容表現(xiàn)本地化，藝術(shù)創(chuàng)作手法本地化。四、為綜合化，指把各種藝術(shù)形式綜合運用以調(diào)動信眾的視覺、嗅覺、觸覺、聽覺，烘托渲染宗教氛圍。因此，在閩南民間寺廟乃至分香臺灣的民間寺廟。信眾感受到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是宗教的奧秘與魅力。

   宗教是人類文化藝術(shù)的最初源泉。經(jīng)過人類社會漫長時期的積累與發(fā)展，形成了獨特的、燦爛的宗教文化藝術(shù)，其中包括神學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、音樂、關(guān)術(shù)、建筑以及崇拜禮儀、修持制度和風(fēng)俗習(xí)尚等。宗教藝術(shù)是宗教文化的重要組成部分，是人類精神與物質(zhì)層而相結(jié)合創(chuàng)造出的瑰麗產(chǎn)物有石雕佛像、石雕獅子、石雕麒麟等。黑格爾指出:宗教“往往需要利用藝術(shù)來使我們更好地感到宗教的真理，或一者用圖象說明宗教真理以便于想象。考察人類社會的藝術(shù)進(jìn)程，黑格爾還得出了這樣的結(jié)論:“每一個民族文化的進(jìn)展一般都要達(dá)到藝術(shù)指向它本身以外的一個時期，例如基督教的歷史因素，如基督的復(fù)活，他的生與死之類都提供藝術(shù)特別是繪畫的尤數(shù)形象化的機(jī)會，而教會本身不是保護(hù)藝術(shù)就是任它自由。”由此可見，文化發(fā)展進(jìn)程中存在著一個宗教藝術(shù)階段，即在宗教影響下或控制下的藝術(shù)，或為宗教服務(wù)的藝術(shù)。它不僅是文化發(fā)展的一個必經(jīng)階段，也是藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中的必經(jīng)階段，同時它本身就構(gòu)成了文化與藝術(shù)的發(fā)展。以黑格爾理論推導(dǎo)觀照閩南地區(qū)的民間宗教文化藝術(shù)同樣有學(xué)術(shù)意義。雖然中國的中世紀(jì)并未出現(xiàn)過神學(xué)籠罩一切的情形，但藝術(shù)總與宗教信仰相伴相生，互相糾結(jié)，在長期歷史過程中逐漸演化為社會心理，對延續(xù)、豐富社會文化發(fā)生至人的影響。以閩南民間寺廟為例，探析其藝術(shù)特色。

   民間雕刻的種類和用途按照傳統(tǒng)的藝術(shù)門類:建筑、雕刻(牌樓、石雕牌坊、石雕牌樓)、繪畫、詩、音樂等來分析宗教文化藝術(shù)應(yīng)是合宜的，因為它本身符合宗教以及宗教藝術(shù)的特征。

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