石雕牌坊的融合和那些因素分不開(kāi)

  石雕牌坊雖然是我國(guó)的建筑小品，但儼然是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩的建筑大家族。雖然從門(mén)到石雕牌坊，或許只是一步之遙，但我們需要追問(wèn)的是，在長(zhǎng)長(zhǎng)的幾千年時(shí)間里，脫胎于衡門(mén)的石雕牌坊，期間還融合了怎樣的建筑形態(tài)，經(jīng)歷了怎樣的歷史演變，從而變成了今天的形態(tài)多樣、同中有異的呢？

  對(duì)于這點(diǎn)，很多專(zhuān)家學(xué)者都發(fā)表過(guò)不同的意見(jiàn)，也有一些學(xué)術(shù)性的研究文章，雖然并無(wú)定論，但基本上可以確認(rèn)的是：牌坊的起源，從衡門(mén)開(kāi)始，到里坊制坊門(mén)的出現(xiàn)，并在發(fā)展中逐漸融化了華表、門(mén)闕這兩種建筑形式，從而演變成了用于文廟、陵園等含尊崇之意的烏頭門(mén)和用于權(quán)貴住所入口等含旌表之意的坊門(mén)，直至宋時(shí)真正出現(xiàn)、明清時(shí)期達(dá)到興盛的各類(lèi)牌坊。所以，可以說(shuō)，除了前面文章中提到的衡門(mén)、坊門(mén)，富有表現(xiàn)力的華表和極具裝飾性的闕，是牌坊形成的另外兩個(gè)最基本的要素。

  說(shuō)到華表，我們最為熟悉的就是天安門(mén)的華表柱頭。與天安門(mén)同建于明永樂(lè)年間的漢白玉華表，在天安門(mén)前后各有一對(duì)。“門(mén)外華表柱二，金水橋環(huán)之，門(mén)內(nèi)以華表柱二”。今天，天安門(mén)的漢白玉華表已經(jīng)成為我們這個(gè)國(guó)家和民族屹立東方、繁榮富強(qiáng)的象征。

  對(duì)于石雕華表的起源與形成，有四種說(shuō)法：原始部落用于祭祀和崇拜的圖騰柱，古代人用于觀天計(jì)時(shí)的標(biāo)桿，古代人在橋或大道邊作為標(biāo)識(shí)指示的路標(biāo)，傳說(shuō)堯舜時(shí)期用來(lái)聽(tīng)老百姓意見(jiàn)的誹謗木。但不管是起源于何種說(shuō)法，最初的華表都是木制的，主要立在官署、驛站、通衢大路上，是一種標(biāo)識(shí)性的建筑物，作用相當(dāng)于現(xiàn)在的路標(biāo)、路牌。如在宋代張擇端所繪的《清明上河圖》上就可以看到虹橋兩端有兩對(duì)華表；在元代王應(yīng)鵬所繪的《宋金明池圖》中也可以看到在拱橋兩端立有兩對(duì)華表；元代時(shí)所修的宮城正門(mén)承天門(mén)前也立有華表······但唐宋以后，華表的原始功能就逐漸取消，轉(zhuǎn)而成為一種具有紀(jì)念性和裝飾性的柱子，并改用石制，除有少數(shù)設(shè)于橋梁之頭。城恒之外，大多數(shù)被用于歷代帝王和勛臣顯貴陵墓的一種特殊標(biāo)志。

  關(guān)于華表豎于陵墓前作為標(biāo)識(shí)，最早見(jiàn)于梁吳均《續(xù)齊諧記》記載。戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕國(guó)昭王墓前即豎有木質(zhì)華表，直到南北朝時(shí)才被人砍伐而不存。到了東漢，豎于陵墓的華表大多改用石柱，被稱(chēng)為神道石柱。它的標(biāo)識(shí)作用與墓碑既有相似之處，又有區(qū)別。墓碑帶有一定的紀(jì)念性，神道石柱則主要是裝飾、標(biāo)識(shí)墓道。南朝時(shí)期，梁吳平忠候蕭景墓和梁南康簡(jiǎn)王蕭績(jī)墓前就有華表；唐朝時(shí)期，乾陵唐高宗李治和武則天合葬墓、懿德太子墓，都有一對(duì)華表；位于今河南鞏義的宋代“八陵”，每一個(gè)陵園中也有石制的華表；明清兩朝，帝王陵墓也大多豎有這種或被稱(chēng)為“神道石柱”的華表。

  華表從一誕生，就逐漸朝精美豪華發(fā)展。如三國(guó)時(shí)的魏人何平叔就曾在《景福殿賦》中對(duì)當(dāng)時(shí)的華表形制有過(guò)生動(dòng)的描繪：“故其華表則鎬鎬鑠鑠，赫然章灼，若日月之麗天也。” 由此，我們也不難理解，經(jīng)歷了唐宋明清的發(fā)展，為什么天安門(mén)的華表會(huì)如此豪華精美，絢麗威武。

  坊門(mén)和華表結(jié)合，坊門(mén)柱子的形制仿照華表來(lái)建造，并將具有華美威武形制的華表移植到“坊門(mén)”上來(lái)，或者說(shuō)，兩根華表上面加一道坊門(mén)的“額枋”，兩根高過(guò)門(mén)頂?shù)母叽笕A表柱中間連上一至兩根橫梁及門(mén)扇，就組合成了一種新式樣的門(mén)。這種門(mén)稱(chēng)為“烏頭門(mén)”，以后也被稱(chēng)為“欞星門(mén)”。欞星門(mén)是石雕牌坊演變的一個(gè)重要階段，也是牌坊的一個(gè)具有深遠(yuǎn)影響的血緣分支。

  北魏楊炫之所撰的《洛陽(yáng)珈藍(lán)記》里，最早提到了“烏頭門(mén)”之名：“........北門(mén)一道不施屋，似烏頭門(mén)。”可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)的永寧寺北門(mén)即是烏頭門(mén)抑或像烏頭門(mén)。至于那時(shí)候的“烏頭門(mén)”長(zhǎng)什么樣，在敦煌第四百三十一窟的初唐石雕壁畫(huà)中，相傳張澤瑞所繪的宋畫(huà)《金明池奪標(biāo)圖》和考古發(fā)掘的宋代石刻《平江圖》，以及宋人所撰的建筑書(shū)籍《營(yíng)造法式》插圖上，都約略可以看到烏頭門(mén)最初樸實(shí)無(wú)華的形象。

  宋王欽若等編修的一千卷《冊(cè)府元龜》說(shuō)：“正門(mén)閥閱一丈二尺，二柱相去（隔）一丈，柱端安瓦筒。墨染，號(hào)烏頭染。”這個(gè)柱端安瓦筒并涂墨的“烏頭染”實(shí)際上就是唐代典型的“烏頭門(mén)”，即在坊門(mén)兩側(cè)兩根一丈多高的柱子上端套上個(gè)瓦罐，并將柱端涂上黑漆，以使木質(zhì)立柱防雨防腐。北宋崇寧二年，《營(yíng)造法式》正式頒布以統(tǒng)一建筑規(guī)范，這里面自然也包括對(duì)烏頭門(mén)這個(gè)形制的使用。“造烏頭門(mén)之制，高八尺至二丈，廣宇高方，若高一丈五尺以上，減廣不過(guò)五分之一，用雙腰串，每扇各隨其長(zhǎng)于上腰，中心分作兩分，腰上安子桯欞子，腰華以下并安障水版······”“夾門(mén)柱方八分，其長(zhǎng)每門(mén)高一尺則加八寸，柱下載入地內(nèi)，上施烏頭。日月版長(zhǎng)四寸，廣一寸二分，厚一分五厘。”那時(shí)候的烏頭門(mén)，“其名有三，一曰烏頭大門(mén)，二曰表揭，三曰閥閱，今呼為欞星門(mén)。”可見(jiàn)，到了宋代，烏頭門(mén)這名稱(chēng)已經(jīng)日漸少用，而被“欞星門(mén)”這一稱(chēng)呼所取代。

  “天田九星，主畿內(nèi)田苗之職”。后來(lái)漢高祖規(guī)定，祭天先要祭靈星，并修建了靈星祠。北宋時(shí)，宋仁宗天圣六年?duì)I建了祭天地的“郊臺(tái)”，可能是借用了華表和坊門(mén)結(jié)合的“烏頭門(mén)”這種形式，所以也設(shè)置莊重大方、威嚴(yán)氣派的“靈星門(mén)”。因?yàn)槟菚r(shí)候是木門(mén)，門(mén)上有窗欞，所以又叫“欞星門(mén)”。從此后，欞星門(mén)成為皇家舉行大祀的壇廟建筑的大門(mén)，但凡文廟、佛寺、道觀、陵園等重要祭祀場(chǎng)所前的大門(mén)建造的多為這種被稱(chēng)為欞星門(mén)式的沖天石雕牌坊，這種華表柱遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出額枋呈沖天狀的石牌坊，也自然而然地成為了石雕牌坊最主要的形制。

  從華表和坊門(mén)結(jié)合而成“欞星門(mén)”和沖天石雕牌坊可看出，因?yàn)槿A表的標(biāo)識(shí)作用，以及身份象征的意義、在陵墓前的祭祀功能，所以對(duì)石雕牌坊的發(fā)展有很大影響。如宋以后陵墓前、廟宇寺觀前和橋端大都立有石雕牌坊。而華表對(duì)精美豪華的追逐，也直接促成了牌坊從一道普通的衡門(mén)、坊門(mén)一步步走向了繁縟富麗、精雕細(xì)鏤的標(biāo)志性建筑-牌坊-的形制。

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