文廟、孔廟、道觀等地方一般都有浮雕和石雕壁畫，浮雕內容有孔子、魁星、以及龍鳳、麒麟、荷花、花鳥、花開富貴、五谷豐登等吉祥題材和道教主管升學的仙人，雕刻這些浮雕壁畫寓意是吉祥如意。 

   我們以湖南文廟為例子，歷史悠久的湖南永州江華瑤族自治縣，地處湘南邊陲，重嶺復崗，河溪秀麗，人杰地靈，古跡名勝眾多，文廟是其之一。江華文廟又稱孔廟、孔子廟、學宮、學校，2013年被列入市級文物保護單位。文廟有禮門、義路門、泮池、泮橋、欞星門、大成門、大成殿等石雕壁畫、浮雕仍是文廟特有景觀。如親臨其景，莫不贊嘆流連稱奇。

   文廟中有中國傳統神話題材、這些石雕壁畫、浮雕的應用途徑、反映了裝飾浮雕其發展趨勢。通過資料收集古代精美浮雕、分析綜合法和案例分析法等方法，對現有的中國傳統石雕壁畫、石刻浮雕進行合理歸類，了解其造型分類、風格特征、表現手法和符號紋樣，通過圖片也可以概括匯總中國神話傳說的浮雕藝術表現形式。為之后的浮雕壁畫設計制作提供依據，并應用到作品創作中。

   文廟坐北朝南，左右開門為義路門、禮門，為出入文廟之門戶，均為大塊方形青石料砌就，平整牢靠。禮門在文廟右，有路直通現在的城內新街和原來的縣衙門（今縣二中）。義路門在文廟左，出門下坡，曲曲彎彎，一條青石板路，過東門口到南門口外的正街（今解放西路）。義路門石門上刻有“二龍戲珠”浮雕壁畫圖像，珠為龍珠，龍所吞吐，寓意天下太平，年年吉祥。其門左紅墻嵌上諭“文武官員至此下馬”的大字楷書石碑，禮門石門楣上刻有“雙鳳朝陽”浮雕圖像，鳳即鳳凰，傳說中為百鳥之王，陽即太陽，其意象征完美和諧，吉祥光明。其門右紅墻也嵌上諭“文武官員至此下馬”的大字楷書石碑，莊嚴肅穆。左龍右鳳，圣貌也。

　　古代文廟南面的水池曰泮池，語出《詩經·魯頌·泮水》：“思樂泮水，薄采其芹。”又名泮水，有寓稱學海，學海無涯。舊時科舉時代，生員入學稱入泮，就與泮池、泮水相關。泮橋是橫跨泮池南北的三孔石拱橋，又稱狀元橋，傳為考中狀元者才有資格過泮橋，又稱登瀛橋，取意于唐太宗李世民選杜日晦等十八學士入文學館，時又稱“十八學士登瀛洲”，為吉言命橋名。古人曰：“泮池如月，虹橋飛架，白玉雕桿，別透玲瓏。”江華文廟的泮池、泮橋雖無白玉的雕桿，但泮橋兩邊的青石欄桿石刻浮雕也十分入味，八仙過海志于學，忠孝仁義從娃起。欄桿即護欄，東西護欄的石刻壁畫有三方，一方浮雕壁畫為“鐵拐李持拐杖戰鯉魚精、呂洞賓持火龍純陽劍戰螃蟹精”，一方浮雕壁畫為“小羅仁戰八寶銅人救羅通”，一方浮雕壁畫是“藍采和持玉板戰鯰魚精、鐘離權持寶扇戰蛇精”。

　　西邊護欄的浮雕也有三，一方浮雕壁畫為“韓湘子背洞蕭、持寶劍戰蚌殼精、何仙姑持荷花戰烏龜精”，一方石雕壁畫為“家教學禮”圖，二孩童向坐著的父母行跪拜禮，一方為“張果老持漁鼓戰螺絲精、曹國舅持拂塵戰蝦子精”。上述石刻浮雕均精雕細刻，動靜相宜，形態逼真。

　　如有幸光臨江華文廟，覽泮池，過泮橋，向北前行十余步，欞星門就在面前，穩穩而立。按禮應是文廟的第一道門，為三門四柱沖天柱式的青石牌坊，高七米許，寬約十余步，八面石鼓相護其柱身，下有石座，全是卯榫，無沙漿，更無水泥，門前為石臺階，獨具匠心。先從欞星門中門說起，從下往上觀。一層為“二龍戲珠”浮雕，活靈活現；二層為“欞星門”楷書大字門名，端正整齊；三層為“雙獅滾繡球”浮雕壁畫，金錢飛舞；四層為石窗欞三；五層為“鳳尾羽紋”石刻，上承大繡球石雕一顆。其中門旁兩長石柱頂為二尊獅立體坐像，坐北朝南，昂首挺胸，氣勢昂揚。獅通師、太師、少師，也是護法獸，吉慶獸。欞星門中門之左的旁門，從下往上看，石刻石雕也屬不凡。其一為“雙虎嘯山林”浮雕，虎虎生威；其二為楷書大字“騰蛟”二字石刻，筆力雄厚；其三為“牛乳小牛、鹿”浮雕，哺育之恩，俸祿之意；其四為石窗欞二，其上為“鳳尾羽紋”石刻，寓鳳，其左旁長石柱頂為一尊鹿立體坐像，神采自然。欞星門中門之右的旁門亦有石刻浮雕，其寓意也深遠。從下而上細看，有“蜂、猴、猴面鷹、鹿”浮雕，寓拜相封候、吉祥富裕，其他常用吉祥浮雕還有發財進寶、天官賜福、加官進爵等浮雕圖案。下有“起鳳”二個楷書大字石刻，正正方方；有“雙鹿”浮雕，寓路路順利；有石窗欞二；有鳳尾羽紋石刻，其右旁長石柱頂上也為一尊鹿立體坐像，如左旁門鹿樣，兩兩相襯。別具一格的欞星門石刻石雕讓人刮目相看。

　　大成門是經欞星門至大成殿最后一道門，因形如古代兵器戟，故有稱戟門。大成二字出于《孟子·萬章下》“孔子之謂集大成者”一語。大成殿舊制三門，平時出入兩腋，重大慶典才開啟中門。門前為石臺階，其旁有二石鼓豎立，貌似當年。更可喜的是大前門前仍留下八方殘缺不等的石刻碑，其中有《芳名碑》、《樂損碑》、《入籍碑記》、《新建文廟碑記》、《儀碑記》。《儀碑記》

　　有下平櫟、錦崗團、斗光團、濤圩團、李學遠、李長江等地域名和人名。《新建文廟碑記》碑文較為完整，粗算在五百字左右，系進士出身的湖南永州府江華縣知縣姚雄飛撰，有歷史查考價值。如文中載：“自乙酉六月經始，丙戌六月蕆事，凡正殿、兩廡、戟門、甬道、紅墻、泮池、欞星門、崇圣祠、梓材丹雘、碔瑌犀階，其一一就緒，廟貌新焉。”

　　大成殿是文廟的正殿，是供奉和祭祀孔夫子的地方。據清同治《江華縣志》中載：“正殿至圣先師孔子神位正中南向，木主高二尺八寸七分，濶四寸，厚七分，座高四寸，長七寸，厚三寸四分，硃地金書。”如今大成殿已不復存在，但大成殿的遺址還在，青石的地面，青石的月臺，青石的臺墀還在，上月臺要上邁九級石臺階，分列兩旁，中為“蟠龍”石刻浮雕壁畫像，龍頭抬起朝南，龍身盤曲升降，四方云紋滿布，活靈活現。蟠龍浮雕之東面護欄，也是其左，順石臺階護欄有“雙鹿”石刻浮雕，神形俱全，其護欄背面為“雙麒麟吐書”和鳳凰石刻浮雕，神形也完好無缺。蟠龍浮雕之西面，也是其右，順石臺階護欄有“雙麒麟吐書”石刻浮雕。其背面有“雙豬”石刻浮雕和鳳凰石刻浮雕，基本完好。

　　鹿諧音祿，蹄諧音題，豬諧音朱，寓金榜題名。

　　現從大成殿、月臺前護欄和護欄下的石墻腳之東頭，也就是左邊說起，從東往西，一路全是一方方的石刻浮雕砌就。細細辯認起來，有二十四孝中的“孟宗哭筍”、“王祥臥冰求鯉”青石浮雕，有“魁星點斗”、“濟公懸葫”、“楊香打虎救母”

　　石刻浮雕和鳳形紋、竹形紋石框柱；有“扶余國王張仲堅代番邦高建莊王向唐王李世民進呈降表”、“拜月記故事中王夫人認義女”、“空城計”

　　的石刻浮雕和芙蓉花紋、梅花紋的石框柱；有“走馬上任”、“高中狀元打馬游街”、“龍”、“鳳”石刻浮雕和鳳形紋、竹形紋的石框柱，讓人目不暇接。步往西移，至護欄和護欄下石墻的西頭，即蟠龍之右邊，一方方的石刻也令人贊嘆。從西往東觀，有“姜太公釣魚”、“官府勸農、農夫春耕”、“男將戰女將”石刻浮雕和竹形紋石框柱；有“三顧茅廬”、“草船借箭”、“水淹金山寺”石刻浮雕和蓮花形紋石框柱；有“文王訪賢”、“樊梨花大破金光陣”、“丹鳳朝陽”石刻浮雕和鳳形紋石框柱，均美輪美奐，妙不可言。

　　江華文廟石刻浮雕是一份寶貴的遺產，存之不易，失不再生，“木本水源不可忘”，應保存歷史，保存文脈，讓古老的文廟石刻浮雕世代相傳，熠熠生輝。

　　“蘭采和持玉板戰鯰魚精”石刻浮雕“蟠龍”石刻浮雕調研的目的和意義中國傳統神話題材是涵蓋中國神話傳說和中國傳統神話形象的一種題材，它是依附于歷史文化思潮的思維和敘事形態。中國神話傳說包含創世神話、神佛神話、英雄神話等傳說故事，故事內容豐富多彩，人物形象生動多變，蘊含了古代人民豐富的想象力，一直是藝術家們非常重要的靈感源泉。筆者著重研究創世神話傳說，即中國上古多位英雄神、始祖神、創造神、反抗神等神話人物的故事。

　　其中，女媧是大地之母，她采石補天，捏泥造人：盤古是始祖神，他開天辟地，幻化自然；伏羲是創造神，他創制八卦造福于人：夸父是反抗神，他瘋狂逐日，反抗自然。除此之外，還有后羿射日，嫦娥奔月，大禹治水等神話傳說，都極具幻想性和表現性。筆者認為，中國傳統神話題材在藝術創作中的精彩演繹對于促進我國雕塑藝術的發展有著不可磨沒的貢獻，同時也為后人研究雕塑藝術和當代雕塑的發展提供了寶貴的財富。

筆者在參觀山西芮城永樂宮壁畫時，對其中鐵線線描神話形象的表現手法非常著迷，而淺浮雕作為雕塑中更接近于繪畫的藝術表現形式，可以更好的提升中國神話題材的藝術表現力。本課題嘗試在前人雕塑作品中汲取有效的經驗應用于創作中，將傳統的中國傳統神話題材以淺浮雕的形式展現，發揚中國古代傳統文化的魅力。結合中國雕塑藝術中線刻的方法和西方雕塑中對人物骨骼肌肉的寫實技法，完成藝術創作。

    這些寺廟、道觀、文廟的裝飾淺浮雕有時比圓雕更能打動人，因為它的一部分是隱去的，讓人去想象，給人一種神秘感，浮雕藝術是一種在平面上雕出凸起形象的雕塑表現形式，根據突起的厚度不同，可分為高浮雕和淺浮雕。其中淺浮雕的起始位較低，形體壓縮比較大，平面效果強，更大程度上的接近繪畫。它一般附屬于某平面上，藝術效果主要依靠主題，環境位置和光線等因素來表現，裝飾類浮雕壁畫所占的空間小，適用于多種環境的裝飾。近年來在市場上占了越來越重要的地位。

作者：歐陽廣彬

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