摘要

　蘇州園林石雕建筑裝飾符號，保留著人類最古老的文化記憶。原始人類“把它周圍的實在感覺成神秘的實在：在這種實在中的一切不是受規律的支配，蘇州園林石雕而是受神秘的聯系和互滲律的支配”的結合。

 

　　本文由長城石雕廠原創

　蘇州園林石雕建筑裝飾符號，保留著人類*古老的文化記憶。原始人類“把它周圍的實在感覺成神秘的實在：在這種實在中的一切不是受規律的支配，蘇州園林石雕而是受神秘的聯系和互滲律的支配"的結合。

下圖園林石雕九龍球雕刻樣式圖片；

下圖園林石雕文化柱樣式如下；

下圖園林石雕假山樣式如下；

下圖園林石雕假山樣式二；

下圖園林石雕花盆樣式如下；

下圖園林石雕噴水天鵝雕塑樣式如下；

　　早期的原始宗教文化符號，如出現在巖畫、陶紋上的象征性符號，往往可以溯源于巫術禮儀。我們本信巫，巫術活動是遠古時代重要的文化活動。動物的裝飾雕刻，源于狩獵巫術的特殊實踐，舊石器時代的雕刻美術中，表現動物的占到全部雕刻的五分之四。發現于內蒙古烏拉特中旗的“獵鹿"巖畫，“是人類歷史上*早的巫術與美術的聯袂演出"③。世界上*古老的巖畫是江蘇連云港星圖巖畫，畫中有天圓地方觀念的形象表示；“蟾蜍馱鬼”星象巖畫是我國*早的道教“陰陽儀"的原型和陰陽學在古代地域規劃上的運用。

　　吳越地區石雕紋飾多為方格寬帶紋、弧線紋、繩紋、波浪紋等，尤其是弧線紋和波浪紋，*可見出是對天(云)和地(水)崇拜的結果。而良渚文化中的雙目錐形足和魚鰭形足的陶鼎，不但是夾砂陶中的代表性器具，也是吳越地區漁獵習俗帶來的對動物(魚)崇拜的美術表現。④海岱地區的大汶口一山東龍山文化，雖也有自己的彩繪風格和石器，但這一帶史前先民似乎*喜歡用陶器的造型來表達自己審美情趣和崇拜習俗。呈現鳥羽尾狀的帶把器，罐、瓶、壺、石雕作品之上鳥喙狀的附紐。美國人類學家懷德說：“全部人類行為由符號的使用所組成，或依賴于符號的使用。"④符號表現活動是人類智力活動的開端。從人類學、考古學的觀點來看，象征思維是現代心靈的*大特征，而現代心靈是在距今五萬年到四十萬年之問的漫長過程中形成的。象征思維能力是比喻和模擬思考的基礎，也是懂得運用符號，進而發展成語言的條件。

　　園林石雕中的“一個符號，可以是任意一種偶然生成的事物(一般都是以語言形態出現的事物)，即一種可以通過某種不言而喻的或約定俗成的傳統或通過某種語言的法則去標示某種與它不同的另外的事物"①。也就是雅各布森所說的通過可以直接感受到的“指符"(能指)，可以推知和理解“被指”(所指)。蘇州園林裝飾圖案的“指符"是容易被感知的，但博大精深的“被指”，卻留在了古人的內心，蘇州園林石雕需要我們去解讀、去揭示。

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