任何一個我們文化的形成，無不帶有本我們獨特的個性，而這種個性的形成，又得益于本我們的地域、風土和固有的宗教信仰。我們雖然不產獅子，但當外來的獅子文化傳入以后，并不是完全被動的接納和吸收，而是經過較長時間的醞釀、改革而形成了本我們所特有的新的石獅子文化。內中溶入了我們我們的理想和情操，而這種在外來文化基礎上的改頭換面，其客觀上是因為從西域輸入的真獅和獅文化數量有限，只有極少數人才有機會耳聞目見，故僅憑口述筆傳，*增加了對獅子形象的神秘性，于是產生了似獅似虎能飛能游的異獸形象，其中以表形為主和表意為主，總體上可分為三個大類，威猛型、馴服型、神異型。

花崗巖石獅子

1.威猛型

威猛型與馴服型都以外來表形為主體的獅文化，是絲綢之路開通以后以“殊方異物”進入我們，其中佛教又是*重要的媒介。三國，南北朝的政局動蕩不穩，南北長期分裂混戰，西晉十六國、東晉十六國、從東漢光武帝至隋代統一的近600年期間，戰火遍地，民不聊生，道教的求現世利益，得不到太多人的支持，而佛教重來世利益卻成為大多數蕓蕓眾生的祈求，于是從東漢初年傳入中原的佛教得以落腳生根，在亂世之中，成為當時多災多難的我們心目中的一支重要精神支柱，為石獅子的崇拜和傳播創造了*有利的社會條件。
石獅子在佛教之中有至高無上的地位，與石獅子習性有關。現實中的獅子就有至尊無敵的個性，它的豪邁的步伐，所向披糜的氣概，從來不知什么叫避讓，因此在野生動物園中，常常被汽車撞死。在公元前5世紀的印度西北部，佛教產生后，石獅子就成為至尊無上的釋翅牟尼的化身。在公元前3世紀的古印度阿育王石柱頂部，就刻有3頭石獅子，表示佛的威懾力。佛經將釋迎牟尼比作“人中獅子”，佛說法稱為“獅子吼”等，于是佛教及佛教文化傳入以后，少見多怪的我們人，*將石獅子視為“王者”和萬物之主，它的體型碩大，狀態威猛，具有強大的鎮懾力。東漢時代的一些王公大臣墓前有用作鎮墓，南朝帝王墓前的“**”，高與寬達4米左右，望而生畏，實即是突出石獅子威猛的個性。

花崗巖石獅子

2.馴服型

這類獅子造型起初帶有濃厚的宗教色彩，這就是威猛無比的獅子在大雄至尊的釋迎牟尼面前顯得溫馴如狗貓，不僅形體小，而且神態嫵媚溫馴，由此*襯托佛力的偉大，佛經上的獅子聽經故事和敦煌、龍門諸多石窟都有這類馴獅。初唐版刻《金剛經》扉頁的圖像，獅子形如小貓伏在地上，一般作坐、跑、立姿表演俯首貼耳、溫馴謙誠，而在南朝的不少青瓷器皿，如水器、燭臺也屬這種類型。猛獅失卻威嚴，從宗教性走向民間，成為民間避邪納吉的日用器物，一變為可親可近的親密伙伴，這種形象，明清唐宋獅子雕刻特點是從精神上帶來幾分慰籍和溫馨，而這種馴服型的造型此后一直在民間流行為玩具獅、印染獅、壓繃獅、拴娃獅等。

青石石獅子

3.神異型

在西域的石獅子文化傳入我們之前，在殷商、秦漢時代、我們就有圖騰式的龍、鳳、麟、朱雀、玄武等祥瑞異獸，它是我們本土原始宗教和神仙神權觀念的產物，后成為秦漢時代神仙方士玄學的文化內容，由文學藝術的推波助瀾，造型藝術的具象顯示，使西王母、東王公、天祿、蟾虎等的神異動物，成為戰亂中的蕓蕓眾生對神靈越發祈求和崇拜，于是把西域傳入的獅子視為神物，給予蒙上神秘的理想色彩，有的頭頂生角、有的肩上添翼，身上附有云氣和火紋。這種對外來動物形象加上本我們特有的精神觀念，成為這一時代的又一類石獅子，如四川雅安高頤墓的翼獅，河南南陽宗資墓的天祿獅，河南洛陽出土的**獅等，特別是南京、武進等郊外的南朝帝陵，巨大的石獸高達3-4米，無不具有獅子的特征，但又帶上神異的夸張。這種神異型的獅子，在后世成為民間吉祥物中的獅子造型的一種。

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