牌坊圖紙-石牌坊石牌樓介紹

發布時間：2013-08-20 00:00:27 閱讀：6544

長城石雕廠近些年一直奔波于四川各地搜尋拍攝散落于民間各處的石牌坊遺存。它不僅是一種裝飾藝術和模式語言也承載著無數個動人的故事蘊涵著一種獨特的又化精神。

到了明清年間，“牌坊牌樓”藝術發展最為鼎盛，尤其是其刀功、技藝已到了“天工人可代，人工天不如”的藝術意境。雕者執刀有力，運刀自如，刀隨意動，意指刀達，刀中有筆，相得益彰，體現了刀法與藝術一致，內容與風格統一的手法。石雕“牌坊”以精細為時尚，內容豐富、造型生動，呈現出江南人的秀色特征，北方人的豪放，它是我國人民的藝術創造、智慧的結晶。它深深地吸引了中外游客和考古者，是中華民族文化的一個重要組成部分，帶著古老歲月的文化特色，給觀者以熏陶和感染。

古代的石雕牌坊，主要作為封建社會族表傳統道德觀念“忠、孝、節、義”的象征，在戲劇文學和影視文學上，都曾有所表現。巴山蜀水之間矗立著的眾多牌坊，為戲劇文學和影視創作，提供了豐富的創作素材。

　　1、喻家石雕牌樓位于忠縣大嶺鄉，建于清道光十一年，至今完好無損。牌坊主人葉氏僅19歲時，丈夫即去世。為了將腹中的孩子生下并撫養成人，使喻家香火不斷，她終身未改嫁。葉氏唯一的兒子又生下五個孫子。等五個孫子長大成人，兒子與他們商議，決定為葉氏立一石雕牌坊，以報葉氏養育之恩。報官后，忠州知府感其終生守節，準予建坊。

　　2.重慶奉節木石牌坊重慶奉節縣城有條木頭街，很早以前，街頭上立有一座木質貞節牌坊，民間有一傳說:開始立牌坊時，是用的石料，但貞節牌坊總立不穩，不是要垮，就是有一方石頭于豆不攏樵，合不攏去。大家就查原因，原來那貞節女子在守節時，看見過公雞踩蛋，動了春心，笑了一下。后來牌樓就改用為木材和石頭結合建造。

　　有關四川石雕牌坊的口頭文學還有很多很多……巴蜀牌坊建筑，是中國歷史上特定社會制度下獨有情韻的產物，是巴蜀文化乃甚我國民族文化中寶貴的遺產。由牌坊中生發出來的戲劇文學、口頭文學，將會再現特定時期的社會生活。

　　三門五樓石牌樓石牌坊

　　石牌坊是中華又化的象征之一濫筋于漢網成熟于唐、宋至明、清登峰造極并從買用衍化為一種紀念碑式的建筑被極廠泛地用于族表功德標榜榮耀置于郊壇、孔廟以及宮殿、廟宇、陵墓、祠堂、衙署和園林前。作為一種獨特的紀念碑它不僅建筑結構白成一格別具風采而且集雕刻、繪畫、匾聯又辭和書法等多種藝術于一身。

　　每一座石牌坊都是一件石雕工藝品。四川境內保留的牌坊絕大多數都為石質中國傳統的石雕技法圓雕、透雕、高浮雕、淺浮雕、平浮雕、陰線刻等在石牌坊的雕刻中都廠為應用。獨具魅力的造型和精美的雕刻是最初吸引任大躍拍攝的原因但很快他就沉迷于牌坊背后的故事和那獨特的又化精神。

　　在古代中國特別是宋代以后牌坊不是一個簡單的紀念碑作為一個建筑符號它甚至比屯兵堡壘、比官府衙門、比繳糧納稅更加確切的體現了中央對地方基層的買際控制因為它體現的是對中央主流意識形態的心理接受及又化認同更加能體現地方對中央的臣服。

　　石雕牌坊的建造意圖大致可分為四類:一是功德牌坊為某人記功記德二是貞潔道德牌坊多表彰節婦烈女三類是標志科舉成就的多為家族牌坊為光宗耀祖之用四類為標志坊多立于村鎮入口與街上作為空間段落的分隔之用。石雕牌坊-五門石牌坊

　　由于特殊的地理、氣候原因中國政治體系早熟并迅速進入大一統時代。一個地域跨度如此大的中央集權國家在沒有建立數目字管理的基礎上長期維持它的統一在一些西方人看來是不可思議的奇跡在歷史學家黃仁宇先生的解釋里處在中間維系龐大帝國中央和基層聯系的單薄力量就是道德教條和儒教意識形態理論遍布于各地的牌坊即是普通民眾向這種道德體系和意識形態理論坂依的標志。

　　石雕牌坊的故事體現了-節烈女子對愛情忠貞剛烈一片癡腸、偉男兒功業彪炳拓土開疆、慈愛母親含罕茹苦照顧教育孩子長大成才、老師苦心教授學生桃李芬芳……細細讀來每一處牌坊都是一篇曲折回環的故事都是一唱三嘆余韻悠悠的樂章。

　汶川大地震使得四川境內地面又物遭受巨大破壞。提及這次災難，長城石雕廠的設計師尤心忡忡擔心著不知道有多少他拍攝過的牌坊被毀于地震它們都是唯一的、不可替代的更不可復制的面對一幅幅過往拍下的牌坊照片.他黯然神傷此牌坊距離世界聞名的贅人懸棺只有2公里位于的臨江寺現存三座有裸體童孩雕刻稱為巴蜀之謎川黔古騷道一一武進士坊中國傳統夫死從子清王朝為表彰徐母楊氏而建一一仁壽雙石牌坊歷史與未來一一孝節牌坊牌坊石雕

和四川是的牌坊齊名的還有徽州牌坊，他也是著名的牌坊之鄉，徽州雕刻藝術的歷史發展和保存狀況首先對徽雕牌坊藝術的歷史進行梳理。據史記記載，古徽州歷史悠久，從東漢建安十三年(公元208年)，古徽州建郡之始迄今近兩千年。它地處皖、浙、贛三省交界，境內地貌為山地，山間谷底面積不大，黃山腳下，山水秀麗，人杰地靈。歷以商賈眾多、文風興盛而蜚聲海內外，徽商的發展繁榮了文化教育事業，造就了新安理學、新安醫學、徽派樸學、新安畫派、徽派版畫、徽州篆刻、徽派石雕牌坊建筑、徽雕等徽州文化，成為我國三大學派之一。徽州雕刻藝人們生長在這文化底蘊豐厚的風俗環境中，潛移默化地提高了他們的文化素養，徽派版畫、書法篆刻等藝術形式豐富了“三雕”的表現技法。徽州牌坊就是在這樣發達的徽文化大背景下逐漸形成和發展的產物，是能工巧匠的佳作。

　　五峰仙境石牌樓效果圖

　　“牌坊”的起源很早，一直可以追溯到秦漢以前的歷史。至明清而達極盛，雖歷經上千年仍具有旺盛的生命力。徽州牌坊是徽州地區明清建筑的裝飾性雕刻，具有濃厚的地方文化色彩。木、磚、石“三中牌坊材料雕刻”藝術可謂是中華民族地域圖形設計文化的一份極其珍貴的遺產。徽州三雕作品數以萬計，題材豐富多樣，技藝高超絕妙，是我國紛繁的民間美術之一。

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