石雕麒麟石獅子形象比較

 石雕麒麟石獅子的形狀

自佛教傳入中國后，石雕麒麟、石獅子圖像就一同背負起傳教傳法的職能，或可說石雕麒麟、石獅子藝術是佛教在中國普及推廣的重要媒介，它們賦予佛教佛法更直觀世俗的形象化特征、賦予教義教理更鮮明生動的人格化特征。

根據考古資料佐證，早在漢代，石雕麒麟雕刻形象是身像鹿，長有獨角，身軀短小，長有像鹿一樣短尾或有像牛的長尾，頭頂的角向上、下彎曲，長短也不一定，還有的下領出現像山羊一樣的長須。魏晉南北朝，石雕麒麟身形大變，體型長大，身形類獅、虎，足己變為猛獸的爪，牙齒外突，大張口，顯得霸氣十足。到了隋唐，麒麟長出雙翼，羽翼上雕飾卷云花紋，足還是以馬蹄居多，尾部下垂。這一時期的麟，神態中的兇悍逐漸隱去，多了平和溫順。宋元時，石雕麒麟書籍記載的是麒麟是傳說中龍的第九個兒子，頭部出現龍的特征，頭兩只角，身上出現鱗甲，身上開始雕刻火焰紋。 

明謝肇瀏《五雜組·物部》載:“龍性最淫，故與牛交，則生麟。”明清保留宋元時龍頭、獸身、馬蹄、披鱗甲、獅尾巴的特征。此時的麒麟被歸納到龍形獸中。現今，石雕麒麟雙角居多，龍頭，身體披滿鱗從以上的論述中，

據古代文獻記載，璞說:“麒似麟而無角角是麟，無角的便是麒，可見麒麟的形象不斷地發生變化。

麒麟有雌雄之說“雄曰麒，雌曰麟”，《漢書》中注角端似豬，角在鼻上，中做弓”。可以這樣解釋，頭上長，或說雄性的麒不長角，雌性的麟角彎曲長在鼻子上面。

甲，身區體健碩，獅尾，蹄刻畫成馬蹄。

石獅子的形象，源于自然界真實存在的動物。

越文化與中原文化融合的產物，帶有明顯的地方特色。了。上面只是在文字記載中的獅子。真實獅子圖像較早出現在唐人的繪畫中，遺憾的是，很難找到存世的作品。臺北故宮博物院藏元人所繪《貢莫圖》中繪有兩獅奴牽獅，獅子造型與真實獅子很接近。中國現存最早的石雕獅子，是東漢山東嘉祥縣貴族墓武氏祠的石獅。漢代的青龍、白虎、玄武、朱雀都在出土實物中出現，而石雕麒麟卻沒有在器物中出現，只發現一種我們稱為“辟邪”的獨角獸。辟邪是一種貌似獅虎的猛獸，唐顏師古對這種神獸的注釋是:“辟邪，言能辟御妖邪也”，后人認可了他的說法，賦予其辟除邪惡的神職。在形象上，他推斷“似麟而有兩角為辟邪”，所以人們就把戰國、東漢時期的帶翼神獸都叫辟邪。因其帶翼，“辟邪”就經常被稱為麒麟。

    石雕天祿也是一種相貌與獅子相似的有翼神獸，在東漢和南朝陵墓中出土的天祿額頭上長有一只短角。而且到了唐代，在陵墓神道石像生中出現的天祿，就更接近獅子了，長披的旋卷鬃毛，闊實的胸部。古人認為辟邪與天祿是一種神獸的兩種叫法。

孟康:“辟邪、天祿二而一也”。漢代就有在宮閣門外置天祿，門邊置石雕辟邪的安排，因為它們能消災避禍。因此也就有了“天祿”即“麟”說。

被稱做狡猶的獅子，傳說是龍的第五兒子。性格安靜，平時喜歡坐伏，還喜歡煙火。故而常常被安排在佛座和香爐的腳部。據記載、狡猶是由印度佛教傳入中國的洋獅子形象演變而來。一般在佛造像結枷跌坐或交腳而坐的前方可以看到它。到了明清，石雕獅子圖像領下項圈中間的獸形紋大都是倪俊的樣子。更多獅子請參考：

石獅子-花崗巖石獅子-漢白玉石獅子等各種獅子形象。

《后漢書·班超傳》

石獅子，又名挑拔，似鹿長尾曰:“是歲，供奉珍寶符拔獅子”，學者孟康的解釋為“符，一角為天鹿，，干粹叫符拔獅子，簡稱為獅子。”兩角者為辟邪，無角者為獅子。

在石雕麒麟、石獅子形象的演變中，出現了許多與之形狀相似的神獸，也有不同的稱謂。椒圖、又作鋪首，造型是從警臀紋演變而來，因它生性好閑，所以常被拿來做上銜環的裝飾，似獅形的椒圖，猙獰而神秘。嘲風，相傳嘲風喜歡歷險而且好動，東張西望。在建筑裝飾中列隊挺立在殿臺角、垂脊前端的走獸就是嘲風，就是俗稱的瓦獸。宮殿、廟網安排嘲風，使得建筑在嚴整規格的莊重中有了一些精巧、生動的變化，也有著威懾邪魔規避災禍的作用。嘲風領頭的是騎禽的“仙人’，后面排列:石雕龍、石雕鳳、石雕獅子、石雕天馬、石雕海馬、狡猶、押魚石雕、狐穿石雕、斗牛石雕和行什石雕。這個排列有嚴格的等級限制，只有故宮太和殿才能十樣俱全，按照官級次弟，要相應減少。

    明周析《石雕麒麟-石獅子名義考》議論到:辟邪拔除女天邪，故又稱為“符拔”。辟邪有時被認作獅子，有時又被稱作麒麟。從造型來看，天祿、符拔、狡猶、辟邪都大同小異，和石獅子的形象差別不大，又有些特征類似麒麟，在稱呼認識上也較為混亂。它們似獅似麟的形象，剛好驗證了獅、麟的“血緣”關系。作為民族傳統雕刻藝術這個大家族中的石雕麒麟、石獅子、石雕貔貅、石雕辟邪等祥瑞神獸，它們就像一脈相承的兄弟，雖然相貌有些差異，但是有著濃濃的“血親”

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